序言
小说：灵宝道传作者：烨灏字数：2672更新时间 : 2018-07-20 03:29:56
在漫长的发展历史上，神话、鬼怪、传说数不胜数，如盘古大神开天地；炎黄蚩尤涿鹿战；武王伐纣修果位；西牛贺洲大乘法……
而现代最传奇的故事莫过于道教，道教是本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观也是道教徒活动的场所。
其中祖天师张道陵所创的道教组织名为正一教，而正一教也称正一派，由天师道祖天师张道陵著写《老子想尔注》为天师家学，为后期道教发展打下了基础。随后，又由其孙张鲁改革教团，待曹操拜其为镇南将军后，道教开始向北方传播。
正一教由茅山、灵宝、清微、净明等诸派共同组成，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。
宗坛龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
但是在历史演变与人们意识概念的不断变化中，其本属于符箓三宗分衍的支派之一的中神霄派和阁皂山的灵宝箓（灵宝派）已经几乎泯灭于历史当中了。
虽说现在许多教派的祖庭依然矗立不倒，道观里还有些许道士，但是那些大都只是显宗，掌握着众多道术秘法的密宗分支，却早已难寻其踪，我们现在也只能通过各教派的文书记录来探寻其源了。
据净明道《逍遥山万寿宫志》卷十三《人物志》载：明末清初之际，全真道龙门派邱处机的第八代嗣法弟子徐守诚于1652年入南昌西山研修净明忠孝道，感叹玉隆万寿宫的荒废，曾致力于宫观的修复。1692年徐守诚死后，净明道的法统就由其弟子谭太智、张太玄、熊太岸继续维持。以后，净明道的历史已难查考。
1368年～1644年后，道教衰落，清微派详情也逐渐难以考知。现今在湖北省孝感市还有清微派的传承，系武当山传入民间的。
而作为正一派三山之一的龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派，但也同样在1368年～1644年以后即衰落不振。
正一派之中也仅剩茅山派现存组织制度较为健全。因而它在诸符箓派合并为正一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之一，合并以后，又能以小宗单独承传直至近代。
在这些道教逐渐衰弱之时，取而代之的则是取而代之的则是更加易学、简便的风水、堪舆等个别理论的兴起。
在道教衰落过程中，尤以是阁皂山的灵宝派的传承磨灭的极为严重，在现今历史上就连它曾经存在与否，都成了道教学家所争论的热点。
但是通过部分道学专家不断考证，得出灵宝派出现的时间大致与上清派同时，有以传授洞玄灵宝部经而得名——灵宝派
灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。
灵宝派的经典著作《度人经》其全名为《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪从孙葛巢甫所“造构”，其并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。
虽然《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪所著，但其依托却是葛氏家族中传承已久的古《灵宝经》即《灵宝五符经》。
在《云笈七?》卷三《道教所起》就有《灵宝五符经》的记载：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲。
其大概意思是说天真皇人在轩辕黄帝时，曾隐迹峨嵋山，黄帝曾前往拜见问道，得授“五牙三一之文”。后又于峨嵋山脚下再遇黄帝授以《太上灵宝度人经》，后遇帝喾于牧德之台，又将《太上灵宝度人经》授与帝喾。帝喾时，太上遣三天真皇赍《灵宝五篇真文》以授帝喾，帝喾将仙，乃封之于钟山。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登钟山，遂得帝喾所封《灵宝真文》。禹未仙之前，乃复封之镇乎北岳及包山洞庭之室。”后吴王阖闾登包山得之，群臣不识，以问孔子，谓是《灵宝五符真文》。
灵宝派的基本信仰的“灵宝经”大量汲取佛教教义，起因果报应，三世轮回，涅灭度等，因为它坚持佛教只是元始天尊教法的一个分支，灵宝经是高于佛教的，是宇宙中最高的道，故而使它的成仙思想被染上浓重的佛学色彩。
灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。
陆修静也谓“斋直是求道之本”。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书，特别是灵宝斋仪。此外，受上清派的影响，也讲存神，服气，叩齿，咽津。
从其重符箓科仪方面说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和上清派都不完全相同。
虽然在漫长的历史发展过程中，正一教众多道统经历过多此起伏，但是在教派合并之时，各个道教的文化、知识、道术也曾相互交融，所以当其中一个道教泯灭在历史长河中，并不能代表没人能将此道教的文化流传下去。
同时，也有些许教派并不是真的不复存在，而祖庭不在，只得游戏红尘，在民间悄然传承。
“道术”一词，源于《庄子?天下篇》中的“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？”道教中人也有称“仙术”的。
道教中人常有“道无术不行”的说法，就是说“道”寓于“术”，行术就是演道之意。
而道术则包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、神仙术、纵横、兵法、辟谷等。
《灵宝道传》这部作品里有青面獠牙的恶鬼，也有奸诈险恶的人心，这部作品不只是讲鬼怪、人鬼、更多的是借物喻人，以鬼怪的形式描述现代社会的发展。主人公既有灵宝道派老一代的传人，也有新一代的传承，这里不只是灵宝派的道术还有在道教合并过程中，汲取的别派经典，我们将看到主人公从身边的驱邪捉鬼事件，逐步走进谋划了数十年的阴谋当中，甚至是遇仙役神、以鬼治鬼也是时有发生的。
而作为正一道符箓三山之一的阁皂山灵宝派，在接下来的故事中又会有何发展呢？
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而现代最传奇的故事莫过于道教，道教是本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在古代鬼神崇拜观念上，以黄、老道家思想为理论根据，承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800年历史。道教为多神崇拜，尊奉的神仙是将道教对“道”之信仰人格化体现。道士是道教的神职人员，全国现有住观道士3万余人。宫观也是道教徒活动的场所。
其中祖天师张道陵所创的道教组织名为正一教，而正一教也称正一派，由天师道祖天师张道陵著写《老子想尔注》为天师家学，为后期道教发展打下了基础。随后，又由其孙张鲁改革教团，待曹操拜其为镇南将军后，道教开始向北方传播。
正一教由茅山、灵宝、清微、净明等诸派共同组成，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。
宗坛龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
但是在历史演变与人们意识概念的不断变化中，其本属于符箓三宗分衍的支派之一的中神霄派和阁皂山的灵宝箓（灵宝派）已经几乎泯灭于历史当中了。
虽说现在许多教派的祖庭依然矗立不倒，道观里还有些许道士，但是那些大都只是显宗，掌握着众多道术秘法的密宗分支，却早已难寻其踪，我们现在也只能通过各教派的文书记录来探寻其源了。
据净明道《逍遥山万寿宫志》卷十三《人物志》载：明末清初之际，全真道龙门派邱处机的第八代嗣法弟子徐守诚于1652年入南昌西山研修净明忠孝道，感叹玉隆万寿宫的荒废，曾致力于宫观的修复。1692年徐守诚死后，净明道的法统就由其弟子谭太智、张太玄、熊太岸继续维持。以后，净明道的历史已难查考。
1368年～1644年后，道教衰落，清微派详情也逐渐难以考知。现今在湖北省孝感市还有清微派的传承，系武当山传入民间的。
而作为正一派三山之一的龙虎宗虽与其他符箓派合并为正一大派，但也同样在1368年～1644年以后即衰落不振。
正一派之中也仅剩茅山派现存组织制度较为健全。因而它在诸符箓派合并为正一道之前，能与龙虎宗、阁皂宗鼎立为符箓三宗之一，合并以后，又能以小宗单独承传直至近代。
在这些道教逐渐衰弱之时，取而代之的则是取而代之的则是更加易学、简便的风水、堪舆等个别理论的兴起。
在道教衰落过程中，尤以是阁皂山的灵宝派的传承磨灭的极为严重，在现今历史上就连它曾经存在与否，都成了道教学家所争论的热点。
但是通过部分道学专家不断考证，得出灵宝派出现的时间大致与上清派同时，有以传授洞玄灵宝部经而得名——灵宝派
灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度众生。至唐代，灵宝经法、修炼理论渐为上清茅山派所吸收。
灵宝派的经典著作《度人经》其全名为《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪从孙葛巢甫所“造构”，其并胪列一个上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的传经系统。至南朝宋时，陆修静“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教，大行于世”。
虽然《灵宝无量度人上品妙经》是葛洪所著，但其依托却是葛氏家族中传承已久的古《灵宝经》即《灵宝五符经》。
在《云笈七?》卷三《道教所起》就有《灵宝五符经》的记载：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝，又天真皇人授帝喾于牧德之台，夏禹感降于钟山，阖闾窃窥于句曲。
其大概意思是说天真皇人在轩辕黄帝时，曾隐迹峨嵋山，黄帝曾前往拜见问道，得授“五牙三一之文”。后又于峨嵋山脚下再遇黄帝授以《太上灵宝度人经》，后遇帝喾于牧德之台，又将《太上灵宝度人经》授与帝喾。帝喾时，太上遣三天真皇赍《灵宝五篇真文》以授帝喾，帝喾将仙，乃封之于钟山。至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登钟山，遂得帝喾所封《灵宝真文》。禹未仙之前，乃复封之镇乎北岳及包山洞庭之室。”后吴王阖闾登包山得之，群臣不识，以问孔子，谓是《灵宝五符真文》。
灵宝派的基本信仰的“灵宝经”大量汲取佛教教义，起因果报应，三世轮回，涅灭度等，因为它坚持佛教只是元始天尊教法的一个分支，灵宝经是高于佛教的，是宇宙中最高的道，故而使它的成仙思想被染上浓重的佛学色彩。
灵宝派的修炼方法，主要是符箓咒术，用它来召神役鬼，消灾除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。
陆修静也谓“斋直是求道之本”。因此他为道教撰写了大批斋醮科仪书，特别是灵宝斋仪。此外，受上清派的影响，也讲存神，服气，叩齿，咽津。
从其重符箓科仪方面说，它与天师道相接近，而与上清派有区别；从其强调劝善度人方面说，又与天师道和上清派都不完全相同。
虽然在漫长的历史发展过程中，正一教众多道统经历过多此起伏，但是在教派合并之时，各个道教的文化、知识、道术也曾相互交融，所以当其中一个道教泯灭在历史长河中，并不能代表没人能将此道教的文化流传下去。
同时，也有些许教派并不是真的不复存在，而祖庭不在，只得游戏红尘，在民间悄然传承。
“道术”一词，源于《庄子?天下篇》中的“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？”道教中人也有称“仙术”的。
道教中人常有“道无术不行”的说法，就是说“道”寓于“术”，行术就是演道之意。
而道术则包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘跷、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、神仙术、纵横、兵法、辟谷等。
《灵宝道传》这部作品里有青面獠牙的恶鬼，也有奸诈险恶的人心，这部作品不只是讲鬼怪、人鬼、更多的是借物喻人，以鬼怪的形式描述现代社会的发展。主人公既有灵宝道派老一代的传人，也有新一代的传承，这里不只是灵宝派的道术还有在道教合并过程中，汲取的别派经典，我们将看到主人公从身边的驱邪捉鬼事件，逐步走进谋划了数十年的阴谋当中，甚至是遇仙役神、以鬼治鬼也是时有发生的。
而作为正一道符箓三山之一的阁皂山灵宝派，在接下来的故事中又会有何发展呢？
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