971章 无往而不定
小说：新州风云作者：洪韵字数：1369更新时间 : 2018-03-17 00:08:27
善宿菩萨曰：是动是念为二。不动则无念，无念则无分别。通达此者，是为入不二法门。
夜里叫作宿，过去中原的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一个方位，这叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位。但是这个方位不是固定的，从初夜到天明，它的位置一直在变，每月的每一天也不同，所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和时间。
在四川的乡下，旅馆都有副对联：
未晚先投二十八
意为二十八宿，不过故意不写宿字，这个地方晚上可以早点睡觉投宿；
鸡鸣早看三十三
三十三是三十三天，早上天明可以早点动身。这是内行人写的。
善宿的意思是这位菩萨真得到好的休息，得定了。你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。
大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。
你能够腿一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。
图画中的老僧入定背是弯的，这哪有入定？我叫这作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡个七天七夜不动，也差不多了。
一般人称这是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动吗？
动和念是两回事，妄想谓之动。你们搞数息的，我告诉你不用数了，一天二十四小时呼吸多少次？念佛也算是念了几万遍了，那么多万遍，你存在哪家银行了？这都是动相。
念不动了，身就不动了，就得定了。定了的身子一定会端正的，不如此就不对了。所以讲气脉也还是有道里的，气脉通了使你强身，身若不强，你坐着弯腰驼背的，坐个一万年也枉然，这都是秘诀。
真的不动了，妄念不起，就无念了。
有一次，我问了问一个同道；你打坐坐得很好的，为什么要下座呢？
他说时间到了，这是身体觉得时间到了，还是心里觉得时间到了？你以为是腿不舒服了该下来了，其实是心的问题。以前说过，假使有人用枪指着你，敢动一下就杀了你，你两条腿再麻也不动了，所以是心动。
所以“不动则无念，无念则无分别”，到了不起分别境界，就是得定。这不光是打坐如此，日常做事时也要能如此，不起分别，做了就把它放掉了。所以有时同道问我刚才讲些什么，我还要他讲给我听，因为我讲了就丢了，好像上台卖唱一样，唱完了就算了。要无往而不定，无时而不定，才真是大乘佛法。
善宿菩萨告诉我们，什么才是真正的定和休息。像这一位同道，坐在这儿一面听，一面看书，还一面在摇椅子，心都不能专一。大家在这地方要体会，可见都是在散乱中，自己不知道，要能体会这个净念才行。
弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
弗沙是译音。对这些菩萨们所作的报告，大家可以参考老古新出版的《维摩诘经集注》，里面收集了传统注解。我介绍的方式是用现代的观念，使大家容易修证。
其它的经典或者会用“善、恶为二”，此处鸠摩罗什法师却翻成“善不善为二”，这是《维摩诘经》常见的笔调。不善就是恶，但是不用对立的“恶”字，而用否定的“不善”，意思是比恶还坏，文学上也比较美。要留心佛经上这些句子的文学技巧。
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夜里叫作宿，过去中原的天文有分二十八宿，就是星座到晚上投宿在某一个方位，这叫作星宿，是某星座到晚上出现的方位。但是这个方位不是固定的，从初夜到天明，它的位置一直在变，每月的每一天也不同，所以也可以由观星宿在天体上的位置，知道日子和时间。
在四川的乡下，旅馆都有副对联：
未晚先投二十八
意为二十八宿，不过故意不写宿字，这个地方晚上可以早点睡觉投宿；
鸡鸣早看三十三
三十三是三十三天，早上天明可以早点动身。这是内行人写的。
善宿的意思是这位菩萨真得到好的休息，得定了。你们想得大休息，得大乘定的，要注意他的报告了。
大乘的定不是念佛、念数息、念止观的小乘修法，而是以无门为法门。
你能够腿一盘，以无门为法门，好了，那已经得定了。再者，有本事的，打坐时睡觉，若真睡着了不会点头的。
图画中的老僧入定背是弯的，这哪有入定？我叫这作弯弓定，月如弯弓，少雨多风。你真能睡个七天七夜不动，也差不多了。
一般人称这是睡着，如果是睡着了，能七天七夜不动吗？
动和念是两回事，妄想谓之动。你们搞数息的，我告诉你不用数了，一天二十四小时呼吸多少次？念佛也算是念了几万遍了，那么多万遍，你存在哪家银行了？这都是动相。
念不动了，身就不动了，就得定了。定了的身子一定会端正的，不如此就不对了。所以讲气脉也还是有道里的，气脉通了使你强身，身若不强，你坐着弯腰驼背的，坐个一万年也枉然，这都是秘诀。
真的不动了，妄念不起，就无念了。
有一次，我问了问一个同道；你打坐坐得很好的，为什么要下座呢？
他说时间到了，这是身体觉得时间到了，还是心里觉得时间到了？你以为是腿不舒服了该下来了，其实是心的问题。以前说过，假使有人用枪指着你，敢动一下就杀了你，你两条腿再麻也不动了，所以是心动。
所以“不动则无念，无念则无分别”，到了不起分别境界，就是得定。这不光是打坐如此，日常做事时也要能如此，不起分别，做了就把它放掉了。所以有时同道问我刚才讲些什么，我还要他讲给我听，因为我讲了就丢了，好像上台卖唱一样，唱完了就算了。要无往而不定，无时而不定，才真是大乘佛法。
善宿菩萨告诉我们，什么才是真正的定和休息。像这一位同道，坐在这儿一面听，一面看书，还一面在摇椅子，心都不能专一。大家在这地方要体会，可见都是在散乱中，自己不知道，要能体会这个净念才行。
弗沙菩萨曰：善、不善为二。若不起善、不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
弗沙是译音。对这些菩萨们所作的报告，大家可以参考老古新出版的《维摩诘经集注》，里面收集了传统注解。我介绍的方式是用现代的观念，使大家容易修证。
其它的经典或者会用“善、恶为二”，此处鸠摩罗什法师却翻成“善不善为二”，这是《维摩诘经》常见的笔调。不善就是恶，但是不用对立的“恶”字，而用否定的“不善”，意思是比恶还坏，文学上也比较美。要留心佛经上这些句子的文学技巧。
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