《重阳立教十五论》
小说：末世全真作者：魇魔之翼字数：3274更新时间 : 2017-11-16 13:29:22
这章是百度内容，给各位看官稍稍了解下全真教的教义，可以忽略
第一住庵
凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣！凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二云游
凡游历之道有二：一者看山水明秀、花木之红翠，或翫（同“玩”）州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也！
第三学书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意、采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
第四论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若盲毉（同“医”）者，损人之形体。学道之人，不可不通；若不通者，无以助道。不可执着，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不足今生招愆，切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之**；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋与不恋，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无（《道藏》原本作“为”，据上下文意，当改为“无”）病患矣！
第九论炼性
理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可铸（《道藏》原本，并无“铸”字，依上下文意，当增之）矣；鍊性者，体此二法，则自妙也。
第十论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一论混性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”，是也。修真之士，不可不参，不可渗漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻鍊矣！
第十二论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满干坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围遶。名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三论超三界
欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不着空见，即超无色界；离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四论养身之法
法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之；养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣！
第十五论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也！言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之
《重阳立教十五论》论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，实际讲述三个中心问题：
修行准则
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了“身有依倚，心渐得安，气神和畅”，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既“非上士之作为”，“岂是道人之活计”？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游，认为“遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人”，而“参寻性命，求问妙玄”，“访明师之不倦”，“问道无厌”才是“真云游”。
对于学书，指出“不可寻文而乱目”，要求“采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣”，“收之入心”，以达到“心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解”。反对“只欲记多念广，人前谈说夸才俊”的清谈，要做到“既得书意，可深藏之”。在合药方面，主张“学道之人不可不通，若不通者，无以助道”。对于交友，提出“立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法”。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。
内丹修炼
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是“假坐”；“真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。”在修炼方面，主张先性后命，认力“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成”。为此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验“得中”自妙之法。总之“性命是修行之根本。”
修仙理论
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认为“入圣之道，须是苦志多年，积功累行”。要求达到“身居一室之中，性满乾坤”，“寄于尘中，心已明于物外”。提出：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！”又说：“法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无迹。”这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：“离凡世者，非身离也，言心地也”，“得道之人，身在凡而心在圣境矣”。批评“今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理”。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃肉体不死的成仙理想，而改为追求精神（或“阳神”）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死；又阐述了达到此目标的基本手段——内丹修炼；还规定了道士修行的准则——苦己利人；并标榜立教之主旨——三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重要的地位。[2]
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第一住庵
凡出家者，先须投庵。庵者，舍也，一身依倚。身有依倚，心渐得安，气神和畅，入真道矣！凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞，须要动静得其中，然后可以守常安分，此是住庵之法。
第二云游
凡游历之道有二：一者看山水明秀、花木之红翠，或翫（同“玩”）州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者，参寻性命，求问妙玄，登巇崄之高山，访明师之不惓，渡喧轰之远水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。如此之人，乃真云游也！
第三学书
学书之道，不可寻文而乱目，当宜采意以合心。舍书探意、采理，舍理采趣，采得趣，则可以收之入心，久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此，则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广，人前谈说，夸讶才俊，无益于修行，有伤于神气，虽多看书，与道何益？既得书意，可深藏之。
第四论合药
药者，乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泄；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若盲毉（同“医”）者，损人之形体。学道之人，不可不通；若不通者，无以助道。不可执着，则有损于阴功，外贪财货，内费修真，不足今生招愆，切忌来生之报，吾门高弟，仔细参详。
第五论盖造
茅庵草舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。茍或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之**；化道货财，取人家之血脉。只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼，不解修完，看看倒塌。聪明君子，细细察详。
第六论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人而后合伴，不可先合伴而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋与不恋，得其中道可矣！有三合三不合：明心、有慧、有志，此三合也。不明著外境，无智慧性愚浊，无志气干打哄，此三不合也。立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者，是上法也。
第七论打坐
凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，住行坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位，不须远参他人，便是身内圣贤。百年功满，脱壳登真，一粒丹成，神游八表。
第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动，昏昏默默，不见万物，冥冥杳杳，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也，速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。住行坐卧，常勤降闻见知觉，无（《道藏》原本作“为”，据上下文意，当改为“无”）病患矣！
第九论炼性
理性如调琴，弦紧则有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣！则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可铸（《道藏》原本，并无“铸”字，依上下文意，当增之）矣；鍊性者，体此二法，则自妙也。
第十论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上，青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，百脉流冲，丹砂晃朗，铅汞凝澄，身且寄向人间，神已游于天上。
第十一论混性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”，是也。修真之士，不可不参，不可渗漏于下士，恐有神明降责。性命是修行之根本，谨紧锻鍊矣！
第十二论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行，高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满干坤，普天圣众，默默护持，无极仙君，冥冥围遶。名集紫府，位列仙阶，形且寄于尘中，心已明于物外矣！
第十三论超三界
欲界、色界、无色界，此乃三界也。心忘虑念，即超欲界；心忘诸境，即超色界；不着空见，即超无色界；离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！
第十四论养身之法
法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之；养之多则功多，养之少则功少。不可愿归，不可恋世，去住自然矣！
第十五论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣！得道之人，身在凡而心在圣境矣！今之人，欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也！言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之
《重阳立教十五论》论述了全真道初创之时的基本思想，共论十五题，实际讲述三个中心问题：
修行准则
第一，论述全真道士修行生活之准则，包括住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴等。指出道士住庵，是为了“身有依倚，心渐得安，气神和畅”，以入真道；但也只需茅庵草舍遮形而已，反对大殿高堂和雕梁峻宇，否则，既“非上士之作为”，“岂是道人之活计”？很显然这是针对北宋时道教大兴宫观、腐化堕落所采取的俭朴措施。对于云游，认为“遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人”，而“参寻性命，求问妙玄”，“访明师之不倦”，“问道无厌”才是“真云游”。
对于学书，指出“不可寻文而乱目”，要求“采意以合心，舍书探意采理，舍理采趣”，“收之入心”，以达到“心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解”。反对“只欲记多念广，人前谈说夸才俊”的清谈，要做到“既得书意，可深藏之”。在合药方面，主张“学道之人不可不通，若不通者，无以助道”。对于交友，提出“立身之本在丛林，全凭心志，不可顺人情，不可取相貌，唯择高明者是上法”。由上可见全真道初创时从严治教的概貌。
内丹修炼
第二，阐述全真道内丹修炼理论，包括打坐、降心、炼性、匹配五气、和混性命等。认为打坐者只求形体端然瞑目合眼，还是“假坐”；“真坐者，须要十二时辰住行坐卧一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙位。”在修炼方面，主张先性后命，认力“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风飘飘轻举，省力易成”。为此，要求道士收心降念，调炼性时，则要体验“得中”自妙之法。总之“性命是修行之根本。”
修仙理论
第三，阐述全真道修真成仙之理论，包括圣道、超三界、养身之法，离凡世等。认为“入圣之道，须是苦志多年，积功累行”。要求达到“身居一室之中，性满乾坤”，“寄于尘中，心已明于物外”。提出：“心忘虑念即超欲界，心忘诸境即超色界，不著空见即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣！”又说：“法身者，无形之相也。不空不有，无后无前，不下不高，非短非长，用之无所不通，藏之则昏然无迹。”这些都表现出全真道融佛入道的思想倾向。并明确提出：“离凡世者，非身离也，言心地也”，“得道之人，身在凡而心在圣境矣”。批评“今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理”。又表明全真道在汲取佛教思想后，已经放弃肉体不死的成仙理想，而改为追求精神（或“阳神”）不死了。
由上可知，此书既揭示了全真道的基本信仰——“阳神”不死；又阐述了达到此目标的基本手段——内丹修炼；还规定了道士修行的准则——苦己利人；并标榜立教之主旨——三教合一。故此书实为全真教义之大纲和基本内容，在全真道众书中占有十分重要的地位。[2]
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