第277章：利弊（一更）
小说：枭雄天命作者：邢继成字数：1237更新时间 : 2018-03-08 06:54:47
当你，还曾是那个少年。洋溢的神采，用相思作结，哪家的姑娘，喜爱上诗篇，用傲然的姿态，表达羞怯。
当你，还曾是那个少年。青山的归处，用烈火湮灭，哪里的归途，不曾被误解，得怒火的垂涎，渴求垂怜。
当你，已不是那个少年。孤寂的世间，喧嚣听不见，哪处的桃源，在梦里相见，许生命的垂手，画一个圆。
原来，你从来没有见过，那个少年。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
胜者生而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果，当今世上，七国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有所牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢？
实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。
故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。
古人有言曰:
“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；
“众口铄金”，言有曲故也。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。
此飞箝之缀也。凡人皆有心障常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。
目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。
修道之本，就在于去除心障。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。
圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。何谓善言，善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。
此所谓不言即言，无声胜有声。智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。
此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者?乃摩之以其欲，焉有不听者?
故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。故曰事贵制人，而不贵见制于人。
制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
见其谋事，知其志意。事有不h2
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当你，还曾是那个少年。青山的归处，用烈火湮灭，哪里的归途，不曾被误解，得怒火的垂涎，渴求垂怜。
当你，已不是那个少年。孤寂的世间，喧嚣听不见，哪处的桃源，在梦里相见，许生命的垂手，画一个圆。
原来，你从来没有见过，那个少年。事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。
用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。
胜者生而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果，当今世上，七国纷争，生灵涂炭，无论你如何去选择，都难免会有所牺牲，纵横者，天地之道，莫说是两条人命，就算是天下苍生放在眼前，又有什么分别呢？
实意法腾蛇。实意者，气之虑也。心欲安静，思欲深远；心安静则神明荣，思深远则计谋成；神明荣则志不可乱，计谋成则功不可间。
意虑定则收遂，安则其所行不错，神者得则凝。故无目者，不可示以五色；无耳者，不可告以五音。
故不可以往者，无所开之也；不可以来者，无所受之也。物有不通者，故不事也。
古人有言曰:
“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也；
“众口铄金”，言有曲故也。审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞钩其所好，乃以箝求之。
用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机以迎之随之，以箝和之，以意宜之。
此飞箝之缀也。凡人皆有心障常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。
目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负；行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。
修道之本，就在于去除心障。古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉，故曰主事日成而人不知，主兵日胜而人不畏也。
圣人谋之于阴，故曰神，成之于阳，故曰明。何谓善言，善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行；不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。
此所谓不言即言，无声胜有声。智用于众人之所不能知，而能用于众人众人之所不能。
故物归类，抱薪趋火，燥者先燃，平地注水，湿者先濡，此物类相应，于势譬犹是也。
此言内符之应外摩也如是，故曰摩之以其类，焉有不相应者?乃摩之以其欲，焉有不听者?
故曰独行之道。夫几者不晚，成而不抱，久而化成。故曰事贵制人，而不贵见制于人。
制人者握权也，见制于人者制命也。故圣人之道阴，愚人之道阳。智者事易，而不智者事难。
见其谋事，知其志意。事有不h2
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