第一百七十章 唯一的成功者——法家
小说：不准放屁作者：战我字数：1987更新时间 : 2017-04-02 08:18:16
法家分三派，申不害、商鞅、韩非，孔子死后儒家分为八，墨子死后墨家分为三。(者.)一种伟大的理论，一旦创立的祖师爷去世，就会马上面临分裂，派别林立，聚讼纷纭。公说公有理，婆说婆有理，这是许多学说和宗教走向消亡的根源。因为一旦一个学说，有了太多解释和发挥，一般人不知道信哪一个，思想混乱，最终对这一学说丧失信心。
佛教在印度和周边地区的衰弱，就是因为佛教的典籍实在太多了，浩如烟海，每一派别信奉不同的经典。而《圣经》和《古兰经》由于只有一部定本，比较容易统一思想，没有发生根本性的大分裂，虽然基督教、伊斯兰教也有许多派别，但它们信奉、遵循的都是同一部经典。
先秦诸子百家，儒、墨、道、法四家中，成功的只有法家，儒家、墨家、道家都极具理想主义色彩，主张复古回到以前，它们为天下人谋福利，都有仁爱之心。而法家是取现实的帝王术，他们游说君王，向君王推销自己的学说主张，一定要有用，有立竿见影的效果，才会被君王采纳重用。法家不为天下谋，只为君王谋，它的制度设计，都是为了强化君权，役使人民拼命种地、打仗，法家思想既对百官不利，也对百姓不利，因此他们都怨声载道，起来反抗、报复。法家的申不害、李斯、韩非，都死于非命，就是因为得罪的人太多了，顽固势力联合起来谋杀了他们。
但是既然君王是自己唯一的买主，法家当然只为君王一个人服务，把君王侍候好了，自己也能功成名就、荣华富贵，他们才不管百官、民众如何想法呢！法家献给君王一把屠刀，教他为了统驭部下，集中权力，不可心慈手软，要恩威并施，杀人立威。法家的学说，主张君王拥有至高无上的威权，为了统治可以阴谋阳谋一起上，属下和子民都只不过是工具，有用时用一下，没用时大可抛弃。
法家教给一系列“权术”（也称“帝王术”），要冷血无情，要务实精明。君王最终拿起了这把刀，所向无敌。在儒、墨、道、法四家中，真正获得成功的，只有法家，他们最终实现了自己的抱负和政治理想。商鞅虽然被贵族车裂了，但他奠定了秦国强盛的基石，韩非虽然被毒死了，但秦始皇用他的思想，在他死后十二年统一了天下。
儒、墨、道各家，都是主张复古的，孔子主张回到西周，墨子主张回到尧舜，道家主张回到太古。中国人有尊古、崇古的情结，根深蒂固，成了国民性，仿佛古代一切都是好的，都是尽善尽美的，一开口就是三皇五帝，就是尧舜禹，商汤文武周公。这可能缘于国人崇拜祖先，既然崇拜自己的祖先，那么必然也要崇拜祖先所生活时代的圣贤。儒、墨、道家，都主张开倒车，回到过去，韩非把这比喻为守株待兔，还想用一成不变的老一套的政治制度和思想，来处理现代错综复杂的问题，无疑是守株待兔。
古代的良政，只是适应了当时时代的需要，而今天社会已经变迁，时代的需要不同了，再拿老一套来解决问题，必然会破产。因此法家最主张“与时俱进”，“法今王”，今天的统治者和生产力，远胜于三皇五帝、文武周公，今天进行的事业是最辉煌壮丽的事业。儒、墨、道三家的其它主张不论，光是复古这一条，就注定三家必然脱离了社会现实，必定不能实行。
法家思想代表了战国时期，正在兴起的士族地主阶级的愿望和利益，它希望加强君权，建立律法统治，足食足兵，最终一统天下，彻底结束战乱。这就是法家的最高愿望，最终他们也实现了这个愿望。因此法家当时的确代表了时代需要，要统一天下，只有举全国之力，通过耕种生产，积蓄粮草马匹，加强武备，通过不断战争，兼并别国土地。这就是“耕战思想”，它是最现实、最经济、最可行的战略，这就是韩非子思想的精髓。而儒家、墨家的制度设计，虽然尽善尽美，但过于迂阔天真，缺乏可操作性，失败也是必然的。
战国七雄的君主，整日生活在焦虑惶恐和野心勃勃中，他们需要的是能帮自己打胜仗，能巩固自己的统治，能富国强兵的人才。君主没有闲情逸致来讨论仁爱和兼爱、无为，这些是用来消遣和装象的，真正有用的，还是法家的“权术”。法家著作就是为君王量身定制，仰合君王胃口的理论，是君王的圣经和启蒙读物，是他们的专业书籍。作为一个君王，可以不读儒墨，不读诗书，但却不能不读法家。
韩非子冷血无情，对生命冷漠，无视公众的利益，无视精神文明，他主张把儒生、侠客、门客、工商业人士、纵横家（称为五蠹）都消灭掉，认为他们不事生产，是社会的不稳定因素。全国只剩下农民和战士，集中精力搞生产和战争。韩非子是一个地地道道的“中国法西斯”，他主张剥夺公民的舆论自由和学术自由，人们不需要识定，不需要思想，愚民更容易统治。把全国统一为，一个思想，一个权威，一个君主，一个军事统帅，如此就能国泰民安，君主就能省心省力、得心应手地进行统治。
这种思想，后来被秦始皇发展为“中央集权**思想”，是二千年封建统治的基石和骨架、灵魂。
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佛教在印度和周边地区的衰弱，就是因为佛教的典籍实在太多了，浩如烟海，每一派别信奉不同的经典。而《圣经》和《古兰经》由于只有一部定本，比较容易统一思想，没有发生根本性的大分裂，虽然基督教、伊斯兰教也有许多派别，但它们信奉、遵循的都是同一部经典。
先秦诸子百家，儒、墨、道、法四家中，成功的只有法家，儒家、墨家、道家都极具理想主义色彩，主张复古回到以前，它们为天下人谋福利，都有仁爱之心。而法家是取现实的帝王术，他们游说君王，向君王推销自己的学说主张，一定要有用，有立竿见影的效果，才会被君王采纳重用。法家不为天下谋，只为君王谋，它的制度设计，都是为了强化君权，役使人民拼命种地、打仗，法家思想既对百官不利，也对百姓不利，因此他们都怨声载道，起来反抗、报复。法家的申不害、李斯、韩非，都死于非命，就是因为得罪的人太多了，顽固势力联合起来谋杀了他们。
但是既然君王是自己唯一的买主，法家当然只为君王一个人服务，把君王侍候好了，自己也能功成名就、荣华富贵，他们才不管百官、民众如何想法呢！法家献给君王一把屠刀，教他为了统驭部下，集中权力，不可心慈手软，要恩威并施，杀人立威。法家的学说，主张君王拥有至高无上的威权，为了统治可以阴谋阳谋一起上，属下和子民都只不过是工具，有用时用一下，没用时大可抛弃。
法家教给一系列“权术”（也称“帝王术”），要冷血无情，要务实精明。君王最终拿起了这把刀，所向无敌。在儒、墨、道、法四家中，真正获得成功的，只有法家，他们最终实现了自己的抱负和政治理想。商鞅虽然被贵族车裂了，但他奠定了秦国强盛的基石，韩非虽然被毒死了，但秦始皇用他的思想，在他死后十二年统一了天下。
儒、墨、道各家，都是主张复古的，孔子主张回到西周，墨子主张回到尧舜，道家主张回到太古。中国人有尊古、崇古的情结，根深蒂固，成了国民性，仿佛古代一切都是好的，都是尽善尽美的，一开口就是三皇五帝，就是尧舜禹，商汤文武周公。这可能缘于国人崇拜祖先，既然崇拜自己的祖先，那么必然也要崇拜祖先所生活时代的圣贤。儒、墨、道家，都主张开倒车，回到过去，韩非把这比喻为守株待兔，还想用一成不变的老一套的政治制度和思想，来处理现代错综复杂的问题，无疑是守株待兔。
古代的良政，只是适应了当时时代的需要，而今天社会已经变迁，时代的需要不同了，再拿老一套来解决问题，必然会破产。因此法家最主张“与时俱进”，“法今王”，今天的统治者和生产力，远胜于三皇五帝、文武周公，今天进行的事业是最辉煌壮丽的事业。儒、墨、道三家的其它主张不论，光是复古这一条，就注定三家必然脱离了社会现实，必定不能实行。
法家思想代表了战国时期，正在兴起的士族地主阶级的愿望和利益，它希望加强君权，建立律法统治，足食足兵，最终一统天下，彻底结束战乱。这就是法家的最高愿望，最终他们也实现了这个愿望。因此法家当时的确代表了时代需要，要统一天下，只有举全国之力，通过耕种生产，积蓄粮草马匹，加强武备，通过不断战争，兼并别国土地。这就是“耕战思想”，它是最现实、最经济、最可行的战略，这就是韩非子思想的精髓。而儒家、墨家的制度设计，虽然尽善尽美，但过于迂阔天真，缺乏可操作性，失败也是必然的。
战国七雄的君主，整日生活在焦虑惶恐和野心勃勃中，他们需要的是能帮自己打胜仗，能巩固自己的统治，能富国强兵的人才。君主没有闲情逸致来讨论仁爱和兼爱、无为，这些是用来消遣和装象的，真正有用的，还是法家的“权术”。法家著作就是为君王量身定制，仰合君王胃口的理论，是君王的圣经和启蒙读物，是他们的专业书籍。作为一个君王，可以不读儒墨，不读诗书，但却不能不读法家。
韩非子冷血无情，对生命冷漠，无视公众的利益，无视精神文明，他主张把儒生、侠客、门客、工商业人士、纵横家（称为五蠹）都消灭掉，认为他们不事生产，是社会的不稳定因素。全国只剩下农民和战士，集中精力搞生产和战争。韩非子是一个地地道道的“中国法西斯”，他主张剥夺公民的舆论自由和学术自由，人们不需要识定，不需要思想，愚民更容易统治。把全国统一为，一个思想，一个权威，一个君主，一个军事统帅，如此就能国泰民安，君主就能省心省力、得心应手地进行统治。
这种思想，后来被秦始皇发展为“中央集权**思想”，是二千年封建统治的基石和骨架、灵魂。
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