第289章 神之领域
小说：生如戏唱作者：于长生字数：3888更新时间 : 2019-09-07 17:11:01
江疏影道：“雪山医脉只医有缘人，两位进来时可见到那片墓地了？”
小半仙点点头，江疏影道：“那是神之墓地，公子若能得到神明的认可，救人之事分文不取。”
凡上得此山来的人，不论是有神论还是无神论者，都想摆脱那陈腐的世俗观念，给心灵找到一块清净之地。人群中有老有少，有富有贫，有成双成对，也有独客单行，现在可看到，每个人都是心境祥和，喜气洋溢，没有半点疲劳的痕迹，尽管各自家庭环境不同，经历各异，但都愿修善心，愿种善果，愿做善事，让德福滋润后人。
这是个纷扰不停的世界，有破旧而冰冷的规则和世俗观念，当然也有无数庸俗而陈腐的思维和观念。即使是在几千年以后，“门第”两个字，仍是横亘在许多纯真爱情前面的壁垒。那些倾心相爱的男女，面对这道冰冷的墙，推不倒也越不过。于是，原本清澈如水的爱情就会蒙上阴影，乃至落上尘埃。
我不是太富有，还能知道在人世中觉悟，不致被福报与放纵所蒙蔽；幸而我也不是太忙碌或太贫苦，还能在午后散步，兴趣盎然地看着世界。从污秽的心中呈现出污秽的世界，从还将的心中呈现出清净的世界，人的境况或有不同，若能保有清净的观照，不论贫富，事实上都不能转动他。
人们之所以渴望忠诚与永恒，正是因为这些理想的情感，世间罕见。木心晚年的时候说：一路走来，觉得什么都可原谅，但又不知该原谅什么。随着年龄渐长，阅历渐多，发现自己讨厌的人越来越少。很多人、很多事，深入了解之后，你都会发现别人的难处，站在那个位置那个立场，真的没有多少选择的余地。毕竟，这世上真正的大恶与大善一样极其稀少。很多人只是偶发善心，就觉得自己可爱无比；偶发恶念，也觉得没什么值得愧疚。
这一世界不仅定夺了人们下一辈子的福、祸——这些根据人们在这一辈子的善、恶而定——其实，在这一世界人们就已经得到了最后的审判，因为每个人根据其自身素质、做出的功德就已经同时获得了酬劳或耻辱。
假若人善人欺天不欺，善有善报，天道酬勤，但愿幸运女神能承载我的牵念穿越一切阻碍来到我的身旁，在每一个季节为我的等待保驾护航！生命旅程里，我最渴望的等待，莫过于能得到幸运女神的垂青；辛勤付出后，我的等待，却是能得到成功的拥抱和亲吻；精心呵护绿草红花后，我的等待，却是她们不再凋零。
人和人的区别，在于为发掘和体现自身的价值所做出的努力，而不在人的本身。基督徒相信：在上帝面前人人平等；唯物主义者认为：在真理面前人人平等。但是，现在又钻出来一个病魔，为什么人和人在病魔面前却不能平等？
慷慨是无偿的，还是寻求报答的？如果一个人是仁慈的，那么他的仁慈是无偿的，没有任何报酬，那么他是在受雇佣。那些被称作慷慨或仁慈的人无疑是在履行义务，而不是在获取酬劳。因此，公正也不需要任何赏赐或工钱；因此要为了公正本身而寻求公正。
千金无价宝易得，身为菩提树心如明镜台的了悟却是难于参破。发乎于情去亲近一样东西，解读它，会得到启示，不可思议的。相遇，不仅仅是简单的巧合，要相信，生物的灵体之间会存在神秘的召唤，你相中了它，它亦在选择是否被你相中。
佛法就好像手中的一块玉，如果没有握过许多泛泛的石头，就不能了解手中的玉是多么珍贵了。所以，要学佛的人，应该先认识人生。
路途是不可能没有距离的，存在是不可能没有矛盾的，生是不可能绕过死的，转世来生还不是要重复这样的逍遥和逍遥的被取消，这样的长寿和长寿的终于要完结吗？那才真可谓是轮回之苦哇！
生命间的联系，无人能比医者理解得更透彻，强大亦脆弱，动物、植物，高等、低等，凡是生命，皆相依相存，许尽一生秉承慈悲救一命胜造七级浮屠的良医或许真的就参破了万物一统的禅机。
小半仙立刻道：“要怎么做？”
江疏影道：“两位随我来。”
碧落还待细问，释雪涧已别过身去，端着茶盏，对着窗外雪帘出神。漫天白雪映入她的眼底，连瞳仁都是荒凉的净白，孤漠地仿若从不曾说过话，更不曾提点过碧落，青梅之下，有凤来仪。
月华如水一般，倾泻下来，殿前的青玉琉璃瓦，在清霜下探出了影子，连着花枝斑斓的疏影，描摹出一幅无声璨然的画。画里有弱柳扶风，有鬓影蹒跚，有秋露点水，看着生动可爱，无奈没人垂怜。
月色朦胧，洒在他的脸庞，在他的身上笼着一阵迷迷蒙蒙的烟雾，他的紫瞳闪着星辉，迷离地凝视着我，一刹那间，我神为之夺，魂为之摄，终于明白了为何人称其为紫月公子，月光下的他，比之月光竟然毫不逊色。
金碧辉煌的昭明殿内兰香渺渺，霞光沉沉，叶沉渊坐在玉座里，居高临下看着满地冷清。玄衣雪颜，两色昭然，不需要说话，浑然天成的冷漠也使得齐昭容不敢去看他的眼睛。
雪樱来得匆忙，不及换吉庆喜服，只顺手折了一枝石榴花儿插在鬓间，半露半藏，殷红胜血，更衬得一张素脸如白玉般温润无瑕。
江疏影领着杏雨和墨画带着小半仙和莫流年来到那片墓地：“公子请先去选一块墓碑。”
小半仙和莫流年对看一眼，虽然觉得诡异，但小半仙还是挑选了一块墓碑。
江疏影见到小半仙所选墓碑，神情微微一变：“公子请坐在墓碑前。”
顾廷煜抬起头，望着香案上那高高林立的众多牌位，烛光下影子重叠成荆棘一半的丛林，落在顾家兄弟身上，便连面目也看不清了。
我的视力得到恢复，我惊讶地发现周围原来漆黑一片，这黑暗固然使我的眼睛十分受用，但也许更使我的心情感到亲切而安详；它简直像是没有来由、莫名其妙的东西，名副其实他让人摸不到头脑。
事到如今有求于人小半仙也不得不照做，只是终于开始明白雪山医脉被称为诡医了，大晚上的坐在一片墓地里和一块墓地面对面，想起来就觉得背脊发冷。
人们称之为逃避行为。那也无所谓，由人们说去好了。我的人生是我的，你的人生是你的。只要你清楚自己在寻求什么，那就尽管按自己的意愿去生活。别人怎么说与你无关。那样的家伙干脆喂大鳄鱼去好了。过去在你这样的年纪我就这样想，现在也还是这样认为，或许因为我作为一个人还没有成熟，要不然就是我永远正确。我弄不明白，百思不得其解。
江疏影道：“等会你会进入神之领域，若你能平安回来，我便替你的朋友解毒，你可愿意？”
江疏影说的玄之又玄，但小半仙本能觉得那所谓的神之领域不是什么好地方，但还是道：“一言为定。”
莫流年忽然走到小半仙身边，对江疏影道：“江掌门，我可以随我义兄一同前往吗？”
江疏影稍稍沉吟，道：“好吧，若你希望如此。”
小半仙却道：“小莫，我一人去就好了，无垢还需要你照顾。”
莫流年在他身边盘腿坐下，微笑道：“这三年都是如此，这次也不能撇下我，无垢那么重自然还是你背回去。”
那么，你是否会惊喜的看见：你零落在凡尘俗世里的生命，和这些自然界的生灵一样圣洁而美妙，高贵而值得肃然起敬呢？古往今来，人们几乎用尽了所用美好的词语来形容来赞美春天，一切皆因为春天万物复苏，景色宜人，她充满着朝气，孕育着希望。
儒家学说强调人有高低贵贱之分，承认社会统治者的权力，主张劳动的分工。男子主外，女子主内。它鼓励妇女做有女子气质的妇女，自然就教育她们遵守一些女性的道德，如文静、顺从、优雅、整洁、勤劳、能织布、会烹调、尊敬公公婆婆、友爱丈夫的兄弟、礼遇丈夫的朋友等等所有从男性观点出发，认为是值得提倡的道德。
文明对立论者说别人手里的西瓜被下了毒药，而自己的那一份却是起死回生的灵丹妙药。以此逻辑，向世界推销孔子是为世界文明作贡献，而在中国抵制给小孩送礼物老人却是为保家卫国。这种精神分裂表现在，一方面他们尽享人类文明的成果，另一方面又要举着西瓜刀与光彩照人的人类文明作战。
土地是一种总体关系，魔力四溢，相互唤起，草木人兽并同苦难，无不深情，无不美丽。它像女人的身体，像水一样不可思议。因为它能包含，它能生产。而生产不像博尔赫斯*所认为的那样，是循环而污秽的。它是一种血洗的痛快，是一种慷慨和诗人的节日。
美是一种常态，这一点就体现在大自然追求美的不懈努力中。按照帅气的标准，米拉博的相貌就会显得丑陋；我们每天都能见到一张张面孔，样板不错，可是在铸造时受到了损伤：这充分证明我们都有美的资格，倘若我们的祖先未曾违背过法则，我们原本都应当享有美丽——就像每一朵百合和玫瑰那样。
这个冬天的早晨，我无法像王芸生那样充满激情地关注国家大事。只想小处着手，谈一点自己的小小愿望，愿有情人在终成眷属之前，可以在校园里、在大街上正大光明的拥抱；也希望那些以教育为业的大人，不要将大学修炼成一座“贞洁城堡”，而是要多看看人性温情的一面！
有人推着椅子走过瓷砖的地板，而没有把椅子拿起来。这不是善待椅子之道，那不仅仅会打扰楼下顶礼的信徒僧众，也因为这基本上并非尊敬事物的方式……当我们小心翼翼地搬动椅子而不制造出巨大的噪音，届时，我们将会在饭厅有一种正在修行的感受……当我们如此修行时，我们自身就是佛，并且我们也尊重自己。对椅子留心，表示我们的修持以超越了神堂。
我当然爱翠叶，我爱叶之品，爱叶之情，爱叶之梦。那因为是翠叶造就了红尘的芸芸众生，是翠叶。
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小半仙点点头，江疏影道：“那是神之墓地，公子若能得到神明的认可，救人之事分文不取。”
凡上得此山来的人，不论是有神论还是无神论者，都想摆脱那陈腐的世俗观念，给心灵找到一块清净之地。人群中有老有少，有富有贫，有成双成对，也有独客单行，现在可看到，每个人都是心境祥和，喜气洋溢，没有半点疲劳的痕迹，尽管各自家庭环境不同，经历各异，但都愿修善心，愿种善果，愿做善事，让德福滋润后人。
这是个纷扰不停的世界，有破旧而冰冷的规则和世俗观念，当然也有无数庸俗而陈腐的思维和观念。即使是在几千年以后，“门第”两个字，仍是横亘在许多纯真爱情前面的壁垒。那些倾心相爱的男女，面对这道冰冷的墙，推不倒也越不过。于是，原本清澈如水的爱情就会蒙上阴影，乃至落上尘埃。
我不是太富有，还能知道在人世中觉悟，不致被福报与放纵所蒙蔽；幸而我也不是太忙碌或太贫苦，还能在午后散步，兴趣盎然地看着世界。从污秽的心中呈现出污秽的世界，从还将的心中呈现出清净的世界，人的境况或有不同，若能保有清净的观照，不论贫富，事实上都不能转动他。
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人和人的区别，在于为发掘和体现自身的价值所做出的努力，而不在人的本身。基督徒相信：在上帝面前人人平等；唯物主义者认为：在真理面前人人平等。但是，现在又钻出来一个病魔，为什么人和人在病魔面前却不能平等？
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千金无价宝易得，身为菩提树心如明镜台的了悟却是难于参破。发乎于情去亲近一样东西，解读它，会得到启示，不可思议的。相遇，不仅仅是简单的巧合，要相信，生物的灵体之间会存在神秘的召唤，你相中了它，它亦在选择是否被你相中。
佛法就好像手中的一块玉，如果没有握过许多泛泛的石头，就不能了解手中的玉是多么珍贵了。所以，要学佛的人，应该先认识人生。
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江疏影稍稍沉吟，道：“好吧，若你希望如此。”
小半仙却道：“小莫，我一人去就好了，无垢还需要你照顾。”
莫流年在他身边盘腿坐下，微笑道：“这三年都是如此，这次也不能撇下我，无垢那么重自然还是你背回去。”
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文明对立论者说别人手里的西瓜被下了毒药，而自己的那一份却是起死回生的灵丹妙药。以此逻辑，向世界推销孔子是为世界文明作贡献，而在中国抵制给小孩送礼物老人却是为保家卫国。这种精神分裂表现在，一方面他们尽享人类文明的成果，另一方面又要举着西瓜刀与光彩照人的人类文明作战。
土地是一种总体关系，魔力四溢，相互唤起，草木人兽并同苦难，无不深情，无不美丽。它像女人的身体，像水一样不可思议。因为它能包含，它能生产。而生产不像博尔赫斯*所认为的那样，是循环而污秽的。它是一种血洗的痛快，是一种慷慨和诗人的节日。
美是一种常态，这一点就体现在大自然追求美的不懈努力中。按照帅气的标准，米拉博的相貌就会显得丑陋；我们每天都能见到一张张面孔，样板不错，可是在铸造时受到了损伤：这充分证明我们都有美的资格，倘若我们的祖先未曾违背过法则，我们原本都应当享有美丽——就像每一朵百合和玫瑰那样。
这个冬天的早晨，我无法像王芸生那样充满激情地关注国家大事。只想小处着手，谈一点自己的小小愿望，愿有情人在终成眷属之前，可以在校园里、在大街上正大光明的拥抱；也希望那些以教育为业的大人，不要将大学修炼成一座“贞洁城堡”，而是要多看看人性温情的一面！
有人推着椅子走过瓷砖的地板，而没有把椅子拿起来。这不是善待椅子之道，那不仅仅会打扰楼下顶礼的信徒僧众，也因为这基本上并非尊敬事物的方式……当我们小心翼翼地搬动椅子而不制造出巨大的噪音，届时，我们将会在饭厅有一种正在修行的感受……当我们如此修行时，我们自身就是佛，并且我们也尊重自己。对椅子留心，表示我们的修持以超越了神堂。
我当然爱翠叶，我爱叶之品，爱叶之情，爱叶之梦。那因为是翠叶造就了红尘的芸芸众生，是翠叶。
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